闻如是：
一时佛遊如来建立之土，号歎法身
深奥，悦豫普见棚阁为大严净，显耀威宫琉
璃之藏、如来所行。佛时兴出无量之路为法
界宫，观菩萨身光明淸净狮子之座，咸受一
切菩萨之体为大法座。咨嗟法界如来圣旨，
缘虚空界，行无罣碍，晓了本际圣慧之界，普
解佛慧，分别圣道。去、来、今佛一切悉等，为一
法身；一切诸佛行皆平等，神通之行无所罣
碍。法身慧体，究竟无相；法度无极，遊于法
界，无有二行，玄旷无限为最正觉，其等如
称则超度行，无有阴盖解脱之门。其法界者，
普同虚空；常遊十方诸佛国土，无限之故
靡所不睹。
亿百千姟诸菩萨等犹如尘数，一
切悉已一生補处，各各在于异佛世界，志愿
无极、奉诸慧行，各各入于无所破壞平等法
界。空界无限，无所获致、无中间行、无有自
然、亦无所生；晓了、证明一切诸法亦复如是。
众菩萨身无所动捨，逮诸通慧、遍诸佛土而
无所念，遵如来慧，而于佛道现在得致显明
之曜。遊大圣行无所震动，慧以一身示于无
量，所行之体周于无限法界之裡，分别善人
众生之界至不退转。等获本际无本法界，除
去自大，身常卑顺则无所畏，如来照明一切
德本以为徒类。
其名曰：普贤菩萨、普称尊菩萨、如来族姓成
首菩萨、金刚幢英菩萨、无盖月净菩萨、日光
離垢藏菩萨、大神通变动菩萨、離垢光首、十
方精进王、大狮子娱乐神通菩萨。如是等类，
犹如十方不可计数亿百千姟诸佛之土满中
众尘，众会菩萨，其数如斯。
于是有光，号如来圣旨，世尊眉间演出斯耀，
无央数姟亿百千明照于无量、无有边际、无
馀世界十方佛土，示现如来威神之变，告无
央数亿百千姟诸菩萨众，威神则令诸佛世
界一切恶趣悉为消灭，覆蔽一切诸魔宫
殿。
又，诸如来成最正觉，寤诸未觉，示现诸佛
众会道场，所出光明严净之座，显耀法界、第
一空界，在所周遍达诸佛界，寻复来还，皆绕
一切菩萨坐场，入如来族姓成首菩萨顶上
不现。
如是众会一切菩萨怪未曾有，身心
踊跃：“今日当有无极之变讲说大法，如此光
明自然来现。”
光明适没，如来族姓成首菩萨
即从座起，于莲花上而下右膝，长跪叉手思
如来德，以偈颂曰：
“寤诸不觉者，超逾诸德王，
其行无罣碍，所起度无极。
其大圣安住，平等于三世，
恭敬今稽首，明哲之慧士。
所行无形相，则度于彼岸，
又复而示现，善莊严身相。
光明離众垢，演显百千曜，
降伏诸魔事，以顶皈命礼。
震动诸国土，宫殿之元首，
乃至于十方，诸所有土地，
终不令一人，而使获恐惧，
佛道之威神，所兴如是比。
而平等建立，于虚空之界，
其法界如是，获逮诸境土。
严净于黎庶，亿姟之尘数；
蠲除诸众生，一切之罪衅。
志愿甚坚强，行于亿千劫，
玩习积纍德，殊勝之佛道。
逮得于一行，圣慧无罣碍；
以一之自然，皆行诸佛道。
所演放光明，导师为若兹，
普见于忍界，一切靡不周；
普示现一切，威神之变化，
吾身已得入，于一自然行。
今以是之故，兴发如此念：
‘今为正应时，稽首于法王。’
无央数菩萨，悉来集会斯，
而欲得听省，所分别法事。
今日诸会者，淸净复淸净，
而于诸世界，亲近遵修行。
圣慧无限量、境界无罣碍，
逮得于勇猛，无极之威神。
斯等遊世谊，所行逮神仙，
智慧不可计，超越精进力，
而造奋光明，悉照诸菩萨。
今鄙如应问：‘殊勝最上法，
所堪任境界？’为之大圣通，
自恣其威曜，而普悉示现。
导师最上尊！颁宣诸佛土，
孰为人中圣、至上之真子？”
说此颂赞已，应时世尊从口演光，名不可计
亿数照明，照于一切无有边际诸佛世界，绕
诸佛土具足十迊，示现如来圣旨威变，请无
央数诸菩萨亿百千姟悉见告敕，动诸佛土，
至诸恶趣悉灭灾患，覆蔽一切诸魔宫殿。十
方如来平等正觉觉诸不觉，示现诸佛众会
道场。光明之耀度于法界，一切周遍虚空之
界，达诸佛土寻即复还，绕诸菩萨，入于普
贤菩萨面门。
普贤菩萨适遇斯光，寻时如应，
功德、威颜、狮子之座倍加于前⸺超越佛身及
狮子座，又复绝逾诸菩萨体狮子之座。普贤
菩萨仪观、美德、狮子之座高廣殊妙，而
现特为显丽。
尔时，如来族姓成首菩萨问普
贤曰：“唯，佛之子！仁之功德不可思议，一切世
界悉遍知之。兴大变化悦诸菩萨，无极感动，
今斯，佛子！如来所现变本瑞应？”
普贤菩萨
谓如来族姓成首菩萨：“如吾所忆，又如往古
诸平等觉之所睹现，如斯变化无极感动，当
讲如来兴显经典。今者，大圣欲演此義，故
复示现如是变应。”
如来族姓成首菩萨适闻
于斯兴显典名，寻时即以佛之威神，地则大
动。于是，如来族姓成首菩萨谓普贤曰：“善哉，
佛子！堪任能乐为诸菩萨大士之等赞扬如
来、至真、等正觉兴显成乎。今者，十方悉皆严
净，无央数亿百千姟众而来集会。往古善修
淸净之行，心有所归，怀抱道德，显发觉意，演
大言词，超渡彼岸。建立一切诸如来行、威
仪礼节，心念诸佛未曾忘捨，兴设大哀，普观
众生。诸大菩萨决了神通，分别一切如来精
进，己身憺泊，闻一切佛所赞道音、尊妙之
法。如是俦伦功德名称，平等蠲除一切憎
爱而无适莫，今斯菩萨皆来集会。仁为佛
子，曾已供养无央数亿百千姟佛，稽首咨
受；悉已遵修诸菩萨行，获大神足、诸三昧门、
娱乐神通，皆入如来秘密之藏；消诸狐疑，
入于如来无畏精进，探睹众生一切诸根；皆
以信于真谛解脱而说经典，达如来动；圣
性所归，颁宣一切诸佛之法，最为第一得度
无极。如是比类不可称计，众德奇特。善哉，
佛子！愿说如来兴显现身、畅演弘音，所可
讲说诸心念行、境界之处，所歎行者成最正
觉、转于法轮、宣传佛教、现大灭度，示于如
来一切德本、诸所造行。”
尔时，如来族姓成首
菩萨重欲解義分别所归，则为普贤菩萨
而说颂曰：
“善归无合会，谛晓了悉觉，
其慧则无上，平等離欲尘。
称歎于最勝，所行无限量，
其闻于音响，一切悉踊跃。
菩萨之殊特，云何兴出勝？
所以得归趣，何因致真实？
如来之音响，何谓为身心？
其行之境界，斯大称云何？
何谓为诸佛，而因言如来？
何故为最勝，而转于法轮？
愿讲众安住，灭度之道地，
当悦可斯等，无量诸佛子。
其在于十方，安住大法王，
一切诸众生，功德之所归。
斯等之福庆，大圣愿为说，
何缘见道意？云何至安住？
云何得听闻，如来之名号？
未曾得睹见，灭度诸大圣，
假使发踊跃，恭敬于尊圣。
唯悦豫说之，何因成大意？
今以问于此，淸净之大人！
为说所奉行，大德之巨海。
察斯诸菩萨，一切悉叉手，
问佛幷仁者，及咨于鄙身。
当为斯等故，宣说净尊法，
为断众狐疑，获无量大慧。
因为引譬喩，示现佛种姓，
设众生闻者，发淸净道心。
悉令诸佛土，周遍勝无馀，
诸佛普示现，若干种身形。
知法淸净者，则演随应时，
因其族譬喩，而为示现说。
往至姟佛土，于十方百、千、
亿百那術数，无量不可计，
难可得値见，如是等菩萨，
如今日聚会，若兹自在勝。
是故愿说之，安住行淸净，
由斯廣宣阐，如来之族姓。
斯等诸菩萨，一切叉手立，
普悉志求法，渴仰于经典。”
普贤菩萨缘如来族姓成首所问，普告一切
诸菩萨众：“唯，最勝子！诸如来处不可思议至
真、等正觉，若兴出者，演不可量叙法次第，无
能称计。如来熙隆巍巍如是，虽以一事，不
以一事而归于道。所以者何？唯佛之号。又
有十事为无量法归不可计百千功德，修习
所行得至如来。何谓为十？道心无量，普护群
黎一切之意、往宿积纍善行之念；志性无限，
从本淸净；合集无极大慈大哀，而以习趣救
济众生；愿行无底，不断遵修福慧无极；习行
无厌而习归趣；教化众生无边佛藏；亦以习
趣善谛淸净；无量善权智慧之路；奉无量
德无限之道；所习圣智合集，怀来无际法
義经典之藏。是故，佛子！十法之行为法面
首。已具足十，不可计会无量百千眷属枝
黨得归如来。
“譬如，佛子！其千世界所因得
号，不以一事而合成也，以无数合会成。譬如
大阴不失时节而以澍雨，有四因缘诸风
习习、飘摇流佈：风名执御，其大风场多有
众水主导御雨；有枯竭风，其风烧水；有风
名曰住立，住立一切所有宫殿；风名莊严，为
诸三千受体众生罪福俱遊。计诸菩萨所成
功德亦复如是，无有限量、不可计会；亦如若
干立三千界乃得诸法，无有能为分别计数、
称量本末，无能睹见尽其原者。如是，佛子！
如来、至真、等正觉不以一事、不以一義而兴
出也。
“又，从往古诸如来所先兴弘阴法雨，其
心奉教而无厌倦，志性坚强，执持不忘，不
有愦乱，观察寂然。以慧道场枯竭一切尘劳
之欲，诱劝修殖众德之本，而善建进、消
却憍慢。分别决了淸净之行，讲畅言教，德净
群生。如来功祚道原无漏，怀来如是至真、正
觉，获致诸法，于彼无有兴出之者，是为入
于第一之门，菩萨所行至于如来之所兴显。
“复次，佛子！譬如喩于三千世界自然兴盛，起
大阴雲名不可壞，应时而雨，其馀地者不能
堪任受于此水，唯有三千世界遭水变时。如
是，仁者！佛之法界有弘法泽名曰无壞，合集
如来不断佛种，及诸圣士、一切声闻及与
缘觉所不堪任受持、奉行。唯有菩萨承大势
力，心无恐惧，誓被德铠，是为二事。”
于是颂
曰：
“明听诸十方，一切世间上，
求比无等伦，譬之若虚空。
导师之所行，无量、无边际，
则为无俦匹，其德皆周遍。
假使思惟佛，心念之所由，
斯诸十方者，功德无限量。
众人之口辞，亿百千劫歎，
雄狮子无极，世俗无有双。
一切诸十方，诸所有佛土，
皆破碎如尘，如是尘数劫，
复如亿百千，咨嗟诸十方，
一毛之功德，而不能尽极。
假令有丈夫，欲称量虚空，
第二人计然，疾算诸受相，
不可计无量、不能尽虚空，
当知诸十方，如是行无限。
假令三世人，诸在三界者，
设计此众生，心之所行念，
心一时须臾，悉可知分数，
群萌诸思想，神识之所念。
犹譬如法界，悉无有边际，
而不见一切，法界之所趣。
十力亦如是，所行无限量，
一切无一切，法界为自然。
犹如大雨时，名曰不可壞，
无能任受者，水灾乃能苞。
佛演无极泽，小乘不堪受，
唯菩萨能奉，遍佈于一切。
无本如无本，寂寞无二想，
永无有生者，是曰为普等。
一切世间上，境界亦如兹，
无本等自然，已脱于增损。
犹如斯本际，真本际无际，
三世为平等，普解脱一切。
愍哀等如斯，导师之所行，
咸周于三世，一切无罣碍。
本际无所造，无造能自然，
本净如虚空，无垢、无尘劳。
最勝显如是，一切悉严净，
已捨造、无造，弃于有、无事。
释放言声辞，及一切音响，
蠲除于去、来，灭度无所有。
诸十方如斯，于法而自然，
一切言无声，亦不可受持。
如是净寂然，晓了一切法，
如空中鸟迹，若石处虚空。
缘本所誓愿，而示现色身，
自观诸十方，最勝所变化。
假使欲入斯，如是最勝界，
当志念遵道，自净其志性。
制捐诸思想，于念亦无念，
犹空中鸟迹，心所入如是。
是故，安住子！省诸导师行，
听我之所说，精擧诸譬喩。
计于诸十方，名德不可极，
况复说其義，咨嗟讲圣尊？
如彼群萌类，自然行致身，
不能思念计，诸导师所行。
十方境界果，佛道自在伦，
成就诸德本，听说一切德。
今现是世人，思行令无馀，
未曾念堪任，合聚依因缘。
百亿土有辞，音合亿百千，
所以曰言世，因立三千界；
人中上如是，斯等自然悉，
不能计演德，如其等所周。
常可数宣畅，一切众生念，
不可知人尊，所行之自然。
“复次，佛子！犹如此雨，无所从来、无所从去，而
致斯润；是群萌类因罪、福生。如是，佛子！斯
诸如来兴隆道化，无所从来、无所从去，而致
法雨，悉是菩萨众德本力，是为三事。”
于是
颂曰：
“如雨无从来，去亦无所至；
佛化一切然，无来亦无去。
“复次，佛子！譬如大雨三千世界，受体众人无
能计会知其滴数⸺设一佛土所兴众生，思
念弘泽，心眼为惑，唯有主知⸺三千世界雨，尊
天子悉知诸数，不失一滴，悉是宿本德之
所致。如是，仁者！一切众生声闻、缘觉不能晓
了、思惟、观察如来法泽，不能及念怀来大
心，假使闻之斯大心者，则当迷惑；唯众生
尊菩萨大人于过去佛善修道业、得无上力
能知之耳，是为第四。”
于是颂曰：
“犹如有大雨，遍三千佛土，
唯尊天子知，其馀无能别。
计一切声闻，及缘觉之乘，
不解佛法雨，唯菩萨能知。
“复次，佛子！兴大雲时，又有阴雨名曰灭除，灭
尽于火；有大雨名曰愦乱，壞于水灾；又有
大雨名曰断绝，断除于风；又有大雨名曰壞
败，毁壞大宝；又有大雨名曰消烂，则以糜烂
三千世界。如来如是兴显于世，有大法雨名
曰灭除而演法泽，消除一切尘劳之欲；又名
积业而演法泽，积纍一切众德之本；又名蠲
释而演法泽，断除一切六十二见；又名壞败
而演法泽，令成一切诸法之慧；又名消化而
演法泽，化灭一切心志所行，是为第五。”
于是
颂曰：
“如雨灭除火、有雨壞水灾、
有雨断绝风、毁落大宝山；
如来兴显世，灭一切贪欲、
积纍众德本、除六十二见、
法雨于十方，成就一切慧、
化众生志性，使顺从正道。
令不吝四大，三界无根源，
自然无极慈，三达无罣碍。
“复次，佛子！如雨一味，若滋无限，润悉周遍；如
来若斯，以一大哀，咸雨一切令至无边，法泽
周普，怀致大圣，故曰如来分别显现无量之
法，是为六事。”
于是颂曰：
“譬如雨一味，而悉遍蒙润；
如来亦如是，行等无偏邪，
则以一大哀，咸雨一切人，
法泽至无边，普怀来大道。
“复次，佛子！犹如三千世界还复之时，先成色
界诸天子身所有宫殿，次成欲界世人所居，
然後成就众生之类。如来若斯，兴显现世，先
成就于诸菩萨慧，然後次演缘觉慧行，次乃
显示声闻德本所行之慧，然後示于馀众生
合集善本所当行慧。道法一味，随众生乐、所
为德本、所居屋宅宫殿之处，如现一类，或不
用者。如来法味亦复如是，从黎庶器所殖
德本而显慧行，自然为现，是为七事。”
于是
颂曰：
“犹始立天宫，色界、无色界，
然後乃兴盛，欲界之宫殿，
已後乃成地，人民之处所、
一切诸萌类、诸龙、犍闼婆。
十力亦如是，本已应自然，
修行无边际，菩萨之风仪，
然後寂然宝，因缘而得立，
次于得自在，分乃及众生。
雨诸滴堕已，无靑亦无黄，
水则入于地，缘是生若干，
因其地欲就，生树、山、丛林，
其水不若干，生地种之名。
诸导师住谛，智慧悉圣达，
哀慧如虚空，执持于善权。
如最勝之法，则入斯供养，
智慧離众垢，其身无所住。
“复次，佛子！犹如水灾兴起之时等在虚空，斯
三千界现有莲花，名成德宝，为若干种而自
然生，皆悉覆蔽于水灾变，普照世间。假使莲
华自然出时，大尊天子及净居天得见斯
华，则便知之于此劫中当有若干平等觉
兴。
“彼有自然风名显耀而起遊行，则已成
就色界天子宫殿、屋宅。又复有风名净显
明，安稳净洁，而以成立欲行天子宫殿、屋宅。
又复有风名曰一类，无所破壞，而成立于大
铁围山、金刚之山。又复有风名曰特尊，而吹
成立须弥山王。又复有风名曰长立，而吹成
就七大宝山王，一曰、阴涂利，二曰、懿此山
其利，三曰、除害𡎔，四曰、除优陀罗，五曰、脱
化民随罗，六曰、目邻、大目邻，七曰、香山、冰山。
又复有风名曰善住，成立大地。又复有风名
曰严净，成立遊地诸天⸺天、龙、犍闼婆⸺宫殿、屋
宅。又复有风名无尽意，成立三千通流一切
海之渊。又复有风名照明藏，成立普世如意
宝珠。又复有风名坚固根，吹令成就衣服之
树。如是，仁者！其大阴雨则为一味。又其水
者无有想念，获致诸法自然之数，而使众生
别知德本。如斯诸风，则以诸风分别了知三
千世界。
“如来、至真、等正觉者，所以怀来一切
德本、成就诸法、积纍无上无极之慧，为世面
首而不断绝如来种性。显耀无极威神光
明，普辉世间，靡不周遍，其见光明皆以至
心向于如来。又，是大圣无所罣碍，及诸菩
萨各自念言：‘今者如来所以兴显化诸菩萨，
是故现身于斯世矣。’分别演说诸佛种姓、淸
净離垢平等之慧，奋此光明，如来所可咏怀
合集无漏之慧道光明，名曰普照，令致如
来不可思议法界之慧正觉种姓。又有光明
名曰总持，以故，如来力不可动，怀来兴显，无
能勝者。有道光明名曰超越，故诸如来慧无
所畏，怀来兴显，莫能及者。有道光明名一切
通，故诸如来怀来合集诸通之慧，靡不从
教。有道光明名壞憍慢，故诸如来令众声
闻见功德本，不为虚妄，无所缺减，致无所
著。有慧光明名曰普德，一切众生若见佛
者，悉令归趣无尽福慧，身亦如是。有慧光明
名远中间，如来以斯深妙之智，归趣合集至
道三宝而不断绝。有慧光明名若干种莊挍
严净，如来以斯具三十二相、八十种好，怀来
合集一切普备，悦可众人。有慧光明名无等
伦，如来以斯度于法典，咸同空界，于佛之
土寿命无量，致无穷极。如是，仁者！如来法
雨则为一味、如来慧场无所想念，显示菩
萨成致道法，见众生根而为说经。如来之
慧悉为一等，圣道光明等无差特，以故如
来兴出现耳。
“佛子！观此如来致于一解脱味，
分别显现无有限量不可思议淸净之德，令
众生类悉睹知之，皆是大圣之所建立。又复
欲令如来无所建立而显现法，未之有也。若
使劝立化于一人至于无上，则为如来俱显
德本。若能晓了如来之德、想念智慧而逮及
者，未之有也。如来圣旨超殊诸法，故为众
生分别显现，令入此義，使了亮法，不以厌
足。如来无想亦无所念，无所成就亦不怀
来，无所造作亦无不作。彼无作者，无所从
来，乃为兴显，是为八事。”
于是颂曰：
“如莲花出生，觉佛兴如斯，
诸天欢喜者，曾见过去佛，
睹水之所在，宫殿则淸明，
今世不复久，各当有国土。
佛真善光明，斯为本瑞应，
菩萨之所念，觉了靡不达。
其慧识淸净，身鲜洁无垢，
十力济蠕动，念行诸佛法，
晓了世所有，无量所造业。
犹在因地上，地在于水表，
悉处于虚空，此谓大宫殿。
两足及四足，众生皆依仰，
人中尊如是，已达为法王。
为一切无馀，众生所戴赖，
睹见若闻者，悉宗共侍之。
破壞爱欲尘，群生所依业，
上至于梵天，然及无边际。
孰为众生故，而欲安黎庶？
不应光为迷，而求于智慧，
无喩而为喩，最勝以故见。
“复次，佛子！譬如空中而立四风执持水种。何
谓为四？住风、起风、御风、坚周风，是为四。持
虚空水，地在水上，不动、不摇，是则名曰为地
力矣。水在风上，风立于空，空无所住，以是之
故，三千世界而有处所。如是，仁者！假使怀
集如来兴显建立于世，无所罣碍智慧之
明，便有四部无极慧场，执持一切众生德本。
何谓为四？一、时顺欢悦群黎慧场，二、建立
诸法因缘慧场，三、护众德本所御慧场具足
诸业，四、住无漏界而睹慧场；是为四慧场，
以此将育一切黎庶。其大慈者，度脱群萌；其
大哀者，执狮子吼。以能立此大慈、大哀，分别
众生诸所念趣，住权方便，建立慈行，是为绥
怀如来兴显。又，如来者，无所罣碍圣达之明
悉无所住，是为九法。”
于是颂曰：
“犹如虚空界，而无有齐限，
受有色、无色，所苞无有量。
八维及上、下，佛土诸有身，
三界无有馀，是为虚空界。
诸勝身如是，则普而示现，
观察诸法界，有无之所处。
大圣之尊体，一切无见者，
若睹诸导师，随律蒙开化。
“复次，佛子！犹如三千世界弥廣无限，众生之
类有若干行，若有方便不離虚空，或在水
中、或在地上、或芬陀利，不可计量，各行权
便；或在诸天宫殿之中、自在天宫；或在虚空，
因空自恣。如是，仁者！假使如来绥集显现，一
切众生见皆戴仰。若有觐者，欢喜踊跃，随时
自恣，则住觉力，继习禁戒，娱乐弘业，度世
贤圣。自由神通，智慧无身，说无罣碍圣达之
门，修行此业演说显耀而自恣成，不失报
应，讲务光辉，导利诸法，依由大化，无所忘
失。是者名曰绥集如来显现，一切众生而悉
戴仰，是为十力法。
“斯为，佛子！如来、至真、等正
觉为诸菩萨兴显示现怀来讲法，有所归趣、
不可限量、无有放逸、亦不调戏。其心意识有
所兴发归于无身，自然如空；了解众生则为
自然，不计吾我，非有崖底；一切佛土则无
有土，诸土尽空，归无退还而不断绝。当来之
际至无欢豫，如来圣慧无有𤳖黨，归于无二，
有形、无形，有为、无为，诸法平等。假使通达一
切众生，遵修大猷自恣之业，乃是往古之所
劝助，则能具足斯奇雅矣。是为，佛子！无限言
辞之徒类也。所言徒类，怀集如来兴显大道。”
于是颂曰：
“一切诸众生，依怙于佛土，
悉因虚空界，则顺随法教。
或水中、平地，若于诸天宫、
鬼、神及龙王，皆为依仰之。
空无有斯念，今吾何所造？
已为何所失？为谁现造義？
人中上如是，身显诸缘便，
随一切十方，而造若干行。
戒禁自娱乐，弘业度世圣，
以神通慧明，为益谁利義？
顺示淸白法，了无有诸身，
未曾兴想念：‘为益谁利義？’
<persName>佛</persName>说<persName>如来</persName>兴显经卷第一